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  • 查看详情>> 1、如何看懂未来 2、中国政治的趋势 3、商业模式的精髓 4、互联网思维的应用 5、中国新经济的新引擎
  • 2015-10-19
    查看详情>> 大学(选自古本戴圣所传《小戴礼记•大学》) 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。(四纲) 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。(七证) 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。(八目) 物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 1、自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。 2、所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至;见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖。故君子必诚其意。 《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗;有斐君子,如切如磋,如琢如磨;瑟兮僩兮,赫兮喧兮;有斐君子,终不可谖兮。”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩兮者,恂慄也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可谖兮者,道盛德至善,民之不能忘也。 《诗》云:“於戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。 《诗》云:“邦畿千里,惟民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止。”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。子曰:“听讼,吾犹人也;必也使无讼乎!无情者,不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。 3、所谓修身在正其心者:身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。 4、所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修.不可以齐其家。 5、所谓治国必先齐其家者:其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家,而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子,而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。 《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。 6、所谓平天下在治其国者:上老老,而民兴孝;上长长,而民兴弟;上恤孤,而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。 《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟,则为天下僇矣。 《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。 《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之;不啻若自其出口,寔能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之俾不通,寔不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!” 唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。 7、生财有大道:生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁,而下不好义者也;未有好义,其事不终者也;未有府库财,非其财者也。孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣;与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣,彼为善之。小人之使为国家,菑害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。
  • 查看详情>> 第一部分:为什么道家学说是“帝王之学”; 道家的诞生起源以及“道”的内涵及作用 第二部分:以老庄为代表的道家学说如何阐述“领导艺术”; 老子和庄子如何让领导者“天下莫能与之争” 第三部分:中国历史上最著名的两个黄金时代与《道德经》的作用。 汉朝“文景之治”与唐朝“贞观之治”时代道家理论的运用
  • 查看详情>> 第一部分:培养帝王思维的基础(培养大战略思维全局观的基础) 1、对“道”的理解; 2、历史中的“道”; 3、“道”的特点; 4、“道” 的定义——解读《道德经》的钥匙; 5、从《道德经》到资本运作; 第二部分:培养帝王思维的工具之东方(培养大战略思维全局观的工具) 1、春秋时期诸子百家诞生的起源; 2、我们诸子百家的目的; 4、我们需要学习儒家的什么; 5、儒释道墨法各家的异同及比较; 第三部分:培养帝王思维的工具之——用大视野看待东西方文明的演进 1、第一次文明的冲突; 2、第二次文明的冲突; 3、第三次文明的冲突; 4、第四次文明的冲突; 第四部分:东西方管人的心法 1、文化的定义; 2、文化的作用; 3、文化的三个层次:揭示近代东方衰而西方兴的内在逻辑; 4、应用。
  • 查看详情>> 第一部分:周朝管理体系的借鉴意义 重点揭示周朝的管理制度与家族企业的异同 第二部分:儒家管理人性的工具 用人性推演未来的财富逻辑 第三部分:东西方管理人性的心法 近500年西方迅速崛起而东方没落的主要原因 第四部分:道、墨、佛、兵各家派的管理解读 中国传统文化如何学以致用 第五部分:现代管理:如何管理未来 中国改革三十年代的内在逻辑及工业4.0时代的商业机会解析 第六部分:儒家管理培训教材的使用
  • 查看详情>> 第一部分:揭开成功商业模式背后真正的秘密 读懂“新常态”和“新经济”,解析现在企业主存在的普遍问题 第二部分:商业模式的模型、精髓与创新原则 从国学中寻找优秀商业模式的共通点,并揭示互联网思维的要义 第三部分:如何运用政治经济学的观点,采取最懒的方法,在中国致富 选择正确的时间,在正确的地点,用正确的方法,做正确的事 第四部分:通过2015年股市的内在逻辑及走势解析中国经济的未来 运用股市这一国家政治经济的晴雨表解析中国经济趋势及机会
  • 查看详情>> 当我们言必称彼得·德鲁克和杰克·韦尔奇时,西方的无数管理学家和企业家却在孜孜以读中国古老的管 理智慧。德鲁克认为,一个再高明的制度,如果没有具有职业道德的员工和管理者的支撑,制度也会很快瓦解 。相同的论述早在几千年前的儒家经典《论语》中频频出现,孔子所构建的“君君、臣臣、父父、子子”的组 织结构,放在现在也依然鲜活。我们为何要称企业的优秀领导者为企业家,因为他是这个家的家长,他要营造 家里的气氛,他要在家里评判是非、奖勤罚懒,他要带领家族度过难关。中国人崇尚先祖的遗训,讲求家规; 西方企业家讲求创始人所创建的企业文化,其实是殊途同归。         德鲁克在其收山之作中重点强调管理的核心是实践,而《论语》的开篇就讲“学而时习”,重点强调了实 践的重要性。道家经典《道德经》更是对此作了精辟论述,只有得(德)了才算有道(到),没有到(道) 就永远不能得(德)。         当西方管理学界盛行“员工第一”的时候,东方的孟子早就说过类似的话:员工为重,企业次之,董事长 为轻。人本管理的核心不经意间,早已流淌于数千年前的中国古典智慧之中。所以当年大汉集团的董事长刘邦 说:论技能我不如大家,但是我的职责是发现人才,用好人才。杰克·韦尔奇自述管理经验时也说:“我的职 责是将GE改造成英雄辈出的舞台。”         当我们翻开北宋时期CKO司马光为CEO编纂的管理案例集《资治通鉴》时,会发觉管理的“道”和“术” 是运用的那么娴熟。古代的管理者们从来不会搞什么360度考核,他们深知人无完人,偏见将是经理人的最大智 障,所以唐朝集团的CEO李世民认为只有不会用人的领导,没有不可用的人才。         归去来兮,几乎所有管理者的愿景都是“治国平天下”,但不一定知道只有“修身齐家”才能够统领千军 万马,更不知道还需要“诚意正心”,而更核心的应该是“格物致知”。只有管理者理清了思路,理顺了组织 体系和配套的制度建设,才可能出现可控的、高效的执行力团队,才可能让员工心甘情愿地去追随,去被管。         管,永远是手段,理才是目的。         让我们回归管理的本源,从东方的古典智慧中探寻管理的真谛吧!         在东西方管理智慧的融合中,找到属于自己的管理之道,领导之道!
  • 查看详情>> 一、通过当下政府新词汇的解读,来揭示看懂未来的方法 1、未来是否可以被预见? 2、创客、新常态、新经济等新词出现所预示的未来是什么; 3、创造的源泉从哪里来?创客的土壤何在? 二、透过趋势的演变,告诉大家看懂未来的关键; 1、由建国以来60年的政治经济趋势导出未来的新模式; 2、2008年全球金融危机所预示的未来发生了什么改变; 3、改变学习和教育的方法,才能预知未来,适应未来; 4、寻找未来的市场机会,取决于如何构建我们自己的独特的商业模式; 5、帮助大家打开创新的视野; 三、通过“穿越”的视角带着大家梳理这三十年的商业机会及背后的逻辑; 1、如何用最懒的方法致富(过去、现在、未来); 2、通过诵读《大学》探究互联网思维的核心,进一步解析中国商业逻辑; 3、未来必须要思考和解决的四个商业问题; 4、商业顶层设计的两个误区; 5、中国当下究竟缺什么——投资的本质 四、如何从追随中国经济的新引擎中找到自己的商业定位 1、当下中国经济面临的困局; 2、新引擎正在替代旧引擎; 3、始自2014年的这轮牛市的逻辑; 4、未来的商业机会的选择及顶层设计。

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